悟达国师、张商英、裴休等
    悟达国师，唐代眉州（今四川）洪雅人。法名知玄，字后觉。十一岁随法泰法师出家，研习《涅槃经》。两年后在四川大慈寺受丞相之请，升堂说法，当时缁素人众日计万余，都倾心专注听法，赞叹不已，尊称他“陈菩萨”。知玄在净众寺从辨贞律师受具足戒，复随安国寺信法师学唯识，又研习外典，博通经籍百家之说。
　　　武宗仰慕道家的羽化成仙，尝于麟德殿独诏知玄与道家抗论。知玄直言不讳，语锋才辩，几至获罪。最后，武宗虽然不接纳知玄的忠谏，但是仍然嘉叹知玄的识见非凡。
　　　宣宗时，曾诏知玄于大内讲经，赐紫袈裟，署之三教首座，并以旧邸建法干寺，礼请知玄住于该寺的玉虚亭。又宣宗允许天下废寺重建，大兴梵刹，知玄出力甚钜。
　　　大中八年（854），知玄上章乞归故山，大行利济，受益者不计其数。士大夫多喜与师游，其中，诗人李商隐久慕知玄的道学，以弟子礼事玄、与玄往来最久。
　　　在知玄还是云水僧时，曾于京师丛林遇到一位身患恶疾的异僧，无人理睬，于是耐心的为他擦洗敷药，照顾他的疾病。病僧愈后，感激知玄的德风道义，临别时，对知玄说：“将来如果有什么灾难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”
　　　日后，知玄居安国寺，道德昭著。唐咸通十二年（871），懿宗亲临法席，尊称他为国师，并钦赐沉香法座，备极礼遇，知玄亦自觉尊荣。一日，悟达国师的膝上忽然长了个人面疮，眉、目、口、齿。样样齐全，每次以饮食喂之，则开口吞食，与常人无异。
　　　国师遍揽群医，都无法医治，正在束手无策时，忽然忆起昔日病僧临别时所说的话，独自前往西蜀，来到九陇山。悟达国师道明来意，异僧说：“不用担心，我这儿山岩下有清泉，明天用这清泉洗濯一下，就可以去除你的痛苦。”
　　　第二天黎明时分，一位童子即带这悟达国师到岩下溪旁。悟达国师正要捧起溪水洗涤疮口时，人面疮竟然大声喊道：“不可洗啊！你是博通古今的人，不知可曾读过西汉史书上载袁盎杀晁错于东市的事？你就是袁盎来转世，而我就是当年被你屈斩的晁错。累世以来都在寻找机会报仇，可是你却十世以来都身为高僧，持戒严谨，故苦无机会可以下手。直到现在，你受到皇帝的恩宠，生起名利之心，有失戒德，因此我才有机会化为人面疮加害于你。现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后，不再与你冤冤缠。”
　　　悟达国师听了，不觉汗如雨下，连忙掬水洗涤，突然一阵彻髓剧痛，闷绝过去，醒来时，膝上人面疮已经不见了，想要礼敬圣僧，也杳然无踪，不知去向。
　　　悟达国师深知蒙圣者慈恩，使多年宿冤免除，誓愿说法度众，来报答圣恩。因此作成忏文三卷，早晚恭诵，毕生精修。临命终时，预知时至。后来这部忏文因取尊者用三昧法水清洗人面疮，解除累世冤业，所以命名为《慈悲三昧水忏》，流传至今。
宰相居士张商英
　　　张商英，北宋蜀州（四川崇庆）新津人。字天觉，号无尽居士。从小就锐气倜傥，日诵万言。最初任职通州主簿的时候，一天，进入寺中看到大藏经的卷册齐整，生气的说：“吾孔圣之书，乃不及此！”欲看无佛论，后来读《维摩经》，看到“此病非地大，亦不离地大，”深有所感，于是归信佛法。神宗时，受到王安石的推举，入朝做官。大观年间，担任尚书右仆射。不久因事而被降调至边远地区，其间曾到五台山礼拜文殊菩萨像，有所感应，于是塑文殊像供奉在山寺，并撰写发愿文。不久，遇到大旱灾而入山祈雨，三次都很灵验，因此都很灵验，因此闻名于朝中。又还僧寺田三百顷，表达崇佛的赤诚。及任职江西运使的时候，礼谒东林寺常总禅师，得到禅师的印可；接着又到兜率寺的从悦禅师处参学，在该寺后拟瀑轩题诗中有“不向庐山寻落处，象王鼻孔缦朝天”，意思是讥讽从悦禅师不肯定东林禅师。
　　　从悦禅师对商英说：“东林既然印可运使，运使对于佛陀的言教有疑惑吗？”
　　　商英说：“有！”
　　　从悦禅师进一步问：“所疑为何？”
　　　商英答：“我疑香严独颂，还有德山托钵话。”
　　　从悦禅师：“即有此疑，安得无他？”接着又说：“只如岩头所言，未后一句是有呢？是无呢？”
　　　商英说：“有！“
　　　从悦禅师听到这话，大笑而回。他的笑让商英浑身不自在，一夜睡不安稳。到了五更下床时，不慎打翻尿桶，忽然大悟，因而作颂：
　　　鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷，
　　　果然只得三年活，莫是遭他授记来？
　　　随后，到方丈室叩门道：“开门！某已经捉到贼了！”
　　　从悦禅师在房内说：“贼在何处？”商英被他这句话愣住了，瞠目结舌。
　　　从悦禅师又说：“运使你去吧！来日有缘再见。”
　　　次日，商英把他前夜偈颂呈给从悦禅师过目，禅师对他说：“参禅只为命根不断，依语生解，塞诸正路，至极微细处，使人不识，堕入区宇。”
　　　从此，商英景仰从悦禅师，待以师礼。
　　　绍圣初年，受召任职左司谏，后因上书评论司马光、吕公着而被降职。大观四年（1110）六月，久旱不雨，商英受命祈雨，果然应验，徽宗大喜，钦赐“商霖”二字。
　　　徽宗崇宁初年，商英弹劾蔡京，说他虽贵为辅相，却只知处处迎合君王。大观四年，商英代理蔡京为相，大事改革弊端，劝徽宗节俭，勿大兴土木，令徽宗不悦。后来商英反受蔡京谗言之害，被贬到河南。宣和四年（1122）逝世，世寿七十九，谥号“文忠”，着有《护法伦》一卷。摘录要义如下：
　　　“撮其枢要，戒定慧而已。若能持戒，决定不落三涂；若能定力，决定功超六欲；若能定慧圆明，则达佛知见，八大乘位矣。”
　　　“傅大士、庞道元岂无妻子哉？若也是身处尘劳，心常清静，则便能转识为智，犹如握土成金。一切烦恼皆是菩提，一切世法无非佛法。若能如是，则为在家菩萨，了事凡夫矣，岂不伟哉！”
　　　“余谓群生失真迷性，弃本逐末者，病也；三教之语，以驱其惑者，药也。儒者，使之求为君子者，治皮肤之疾也；道书使之日损，损之又损者，治血脉之疾也；释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”
　　　儒者言性，而佛见性；儒者劳心，而佛者安心；儒者贪着，而佛者解脱；儒者喧哗，而佛者纯静；儒者尚势，而佛者忘怀；儒者争权，而佛者随缘；儒者有为，佛者无为；儒者分别，而佛者平等；儒者好恶，而佛者圆融；儒者望重，而佛者念轻；儒者求名，而佛者求道，儒者散乱，而佛者观照；儒者治外，而佛者治内；儒者该博，而佛者简易，儒者进求，而佛者休歇。不言儒者之无功也，亦静燥之不同。老子曰：“常无欲以观其妙。犹是佛家金锁之难也。”
　　　商英所撰写的《护法伦》，广破欧阳修排佛的言论，驳斥韩愈、程伊川等人对佛教的观点，并对照释、道、儒三教的优缺点，认为儒教所治为皮肤的疾病，道教所治为血脉的疾病，而佛教则能直指根本，治骨髓的疾病，申明佛教的至理。他的好友无碍居士在该论的序中说：“无尽居士深造大道之渊源，洞鉴儒释之不二，痛夫俗学之蔽蒙，不悟自己之真性，在日用之间颠倒妄想，不得其门而入，深怀愤激，摇唇鼓舌，专以斥佛为能，自比孟子拒杨墨之功，俾后世称之以为圣人之徒，聋瞽学者，岂不欺心乎？欺心，乃欺天也。则护法之论，岂得已哉？”
　　　张商英学佛以后，最大的贡献就是撰写这篇《护法论》，嘉惠了当世及后代的佛子。

　　　相国裴休，字公美，唐代河内（河南济源）人。进士出身，后来做到宰相，对佛教信仰相当虔诚，与禅宗有深厚的因缘。裴休在禅宗史上，与当代的庞蕴、白乐天。李翱、陆亘大夫等居士，有同等重要的地位。他与沩山灵佑同门，精通《华严》教旨与禅宗心要，由于撰写<传心法要序>，与黄檗希运也有殊胜的因缘。
　　　长庆年间，裴休中进士，到大安寺行香礼佛，观赏寺内廊壁画作，便询问寺僧说：“是何图相？”
　　　寺僧回答：“是高僧的真仪。”
　　　裴休反诘：“真仪我是看到了，可是高僧何在？”寺僧无言以对。
　　　裴休再问：“这里可有禅人？”
　　　寺僧于是请来挂单寺中的黄檗希运禅师。裴休问黄檗希运禅师说：“我有一个问题，可否请禅师开示一语？”黄檗应允。
　　　裴休于是重述前言，禅师厉声道：“裴休！”裴休应诺。禅师疾声逼问：“在何处？”裴休当下心领神会，如获髻珠。于是延请禅师入府，执弟子礼，为后世留下一段佳话。
　　　裴休和黄檗禅师的这段奇遇，从他诘难的语锋可以看出他对佛法的深刻造诣。他自幼在家庭中接受佛法的熏陶，虽处政治，但仍笃信佛教。传说，裴休曾遇到一位天竺异僧，授予他一首偈颂：“大士涉俗，小士居真，欲求佛道，岂离红尘？”也许裴休有出家之意，异僧知道，更知他未来将作宣宗的宰相，能制止武宗排佛的浩劫。
　　　当宣宗还是太子的时候，正值兵荒马乱，避难在香严和尚会下做小沙弥，后到盐官会中作书记。后来，小沙弥当上皇帝，就是唐宣宗，礼聘同门师兄裴休入朝为相。
　　　裴休当上宰相后，操守严正，著述佛教经典序文颇丰，被宣宗称誉为“真儒者”。他善于文章，楷书造诣尤其受人推崇。在武宗时，佛教遭逢大难，裴休虽身为重臣，却能功禄尽抛，以一片赤诚，挺身卫护圣教，使佛教在短短几年内复兴。裴休不仅以文笔来庄严经藏，并立下宏誓：愿生生世世为国王翼护佛教。虽身居高位，却两次礼请黄檗禅师于锺凌（会昌二年，842）、宛陵（大中二年，848），日夜问法，精勤不休，笔记其言，成《锺凌录》、《宛陵录》各一卷，刑于唐大中十一年，名为《黄檗希运禅师传心法要》。又撰<传心偈>一章。裴休曾为<传心偈>作序：“予于宛陵、锺凌，皆得亲黄檗希运禅师，尽入心要，乃作偈尔。”
　　　唐代天真和尚也为<传心偈>撰跋：“尝闻河东大士亲见高安导师，传心要于当年，着偈章而示后，顿开聋瞽，焕若丹青。予惜其遗，缀于本录云尔。”
　　　裴休宿信佛教。曾随圭峰有所著述，都邀请他撰序，如<园觉经序>、<华严经法界序>、<禅源诸诠集都序>等，皆可看出裴休优游于藏经的文字般若。
　　　裴休的儿子裴文德年纪轻轻就中了状元，皇帝封他为翰林，但裴休不希望儿子少年得志，于是亲自送他入佛门世家，并作了“警策箴”，字字句句劝勉其子精勤向道，莫荒废大好时日。其文摘录如下：
　　　含悲送子入空门，朝夕应当种善根。
　　　身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。
　　　看经念念佛依师教，苦志明心报四恩。他日忽然成大器，人间天上犹称尊。
　　　又偈：
　　　江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪，
　　　行到水穷山尽处，自然得个转身时。
　　　这位年少的翰林学士，经不起寺院的苦行生活，但父命难违，只能强忍。有一天，将满腹牢骚以一偈道出：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”寺里的主持无德禅师听了，微笑随口说道：“老僧一炷香，能消万劫粮。”裴文德从此收摄身心，苦劳作役。
　　　裴休中年以后，断绝肉食，摒弃诸欲，焚香诵经，世称：“河东大士”。他一生的作为，在中国佛教史上，堪受“宰相沙门”的美称。
　　　裴休有一段名言，常被后人所引用，“鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狖之悲，修罗方策，诸天耽乐；可以整心虑、趣菩提者，唯人道为能耳。”特别彰显了佛法的人道精神。明末四大高僧之一的憨山大师，也引用他的话，说：“由是观之，舍人道无以立佛法，非佛法无以尽一心。是则佛法以人道为磁基，人道以佛法为究竟。人道者，乃君臣父子夫妇之间，民生日用之常也。”是为人间佛教的又一验证。
　　　铃木大拙（1870——1966），本名贞太郎。生于日本石川金泽市的一个传统佛教家庭，父母是临济宗信徒。铃木于1891年进入东京大学为选修生，并在镰仓圆觉寺跟随今北洪川宗演禅师参禅四年。有关铃木的的悟道，从其手着《早年回忆》一书中，可知一二：
　　　“我看见了，就是这！”
　　　“我记得那天晚上，我回到我的寮房去，看见那月光下的树叶，像我一样，通体透明。”
　　　公元1893年，铃木跟随宗演禅师远赴美国芝加哥城，参加“世界宗教大会”。从此以后，奔波世界各地，开始了漫长的“世界公民”生涯。直到1909年返日，致力着书，努力将【禅】推广至世界各地，以弘扬大乘佛教于国际为己任。
　　　铃木大拙寂于1966年，世寿九十六，著作等身。他曾将《道德经》、《大乘起信论》、《楞伽经》等重要中文经典翻译成英文。终其一生，共写了90本日本著作，30余本英文著作（其中大部分是禅学著作），和无数精彩的演讲，于是奠定了他的世界声誉。