昭鳞居士
      半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
      问渠那得清如许，为有源头活水来。
      这是一首悟道诗，禅味很浓，说的是人的本心本性，一旦“鉴开”之后，便心接天地，胸容万物，“天光云影”任其徘徊。人的本心，也就是一个小宇宙，和万物同感，与天地同流。清如水似的“心”是流动的，所以才有源头活水汩汩流淌。这种境界，正是禅师们所倡导的“活泼泼的实在与圆满”。谁又想到这首充满禅机的诗，出自大名鼎鼎的理学家朱熹之手呢！
      v带禅师语录赴考的举子
      朱熹父亲朱韦斋，酷信地理，一次，请术家选地，问富贵如何，术家沉思片刻，说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”
      朱熹五岁读《孝经》，尝题书曰：“不若是，非人也。”又指天上太阳问父亲：“何所附？”父亲对儿子穷追究问的精神非常惊异。朱熹十九岁登进士。但他入仕途前，却对佛教发生兴趣，有关佛道文章无所不学。特别对当时的大慧宗杲禅师佩服的五体投地，就在应科举考试时，也不忘随身携带《大慧宗杲禅师语录》，少年朱熹，曾与一禅僧交谈，其僧只回答“相应知了”四字。僧人既不说是也不说不是的心态，让朱熹好生奇怪。可是朱熹后来对人说，他已理会禅的奥秘，及至赴考场时，件“刚中而应”的试题，忽然灵机一动，便用“相应知了”排除二元的对立，取其中道，直指人心，见性成佛的意思对题发挥，不拘一格地把文章写得轻松自如，结果却中举了。
      被禅家吸引的大夫
      朱熹于宋绍兴十八年登进士，即任泉州同安主簿，后升秘书郎，以直言论儒学和时事，深得孝宗皇帝欢喜，授知南康军及江西盐茶、浙江盐茶公事等职，作为封建官宦的朱熹，参禅学佛，本以援佛理入儒学，以为仕途升迁打开通道，不料踏进佛门，即被禅师的作风所吸引。
      《朱子语录》有这么一段话：
      有人问朱子：“今士大夫万年都被禅家引去者何故？”
      答曰：“是他高于你！你平生读许多书，记诵文章所籍以取功名利禄之计者，到这里都靠不得，所以被他降下。他的且省力，人谁不悦而趋之乎？王介甫（安石）平生学许多道理，道后来也舍宅为寺。”
      朱熹这段话阐述的是为什么今日士大夫都被禅家吸引去的原因，是佛家的境界高？是佛家的理论能使你心下清洁，净化你的心灵。由此可看出朱熹对佛禅的推崇。他还赞扬佛经所说的六根，六识，四大，十二缘生的佛理“皆极精妙”。
      朱熹对于《金刚经》有着较为深刻的见解，在《易解》一书中，他这样说：《金刚经》大意只在须菩提问，“云何往，云何降住其心”这两句上，故说不应住法生心，不应住心生心，应无所住而生其心，此是答云何往；又说若卵生、胎生、湿生、化生，我皆会入无余涅槃而灭度之，此是答云何降服其心，所谓降服其心者，非谓欲遏伏世间一切众生之心，入无余涅槃，只是一个一字，自此之后，只是这意。若见诸相非相，即见如来，此谓离相即名为佛。
      短短一段话，把《金刚经》的精髓概括无余，正是因为朱熹懂得了佛教是为众生净化心灵的教育这一道理，所以他能写出“为有源头活水来”成为千古绝唱的悟禅诗来。
      朱熹参禅有了一定的成就，但他仍然很自谦地说着“唯我未悟”。那是在道谦禅师病逝后，朱熹因未与他作生前告别，十分悲痛，书写一篇声情并茂的祭文在灵前祭奠，记述他参禅经过以及与师父的深情交往的历程。
他说，少时学儒，道绝径塞，始终未能通会，直至后来才觉悟，寻求学佛之路。朱熹有一首绝句，记述这一转变过程：“川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。书册埋头何时了，不如抛却去寻春。”
      南宋另一位理学家陆象山读到朱熹这首诗欢喜不尽，说“元晦至此觉矣。”
      借禅家说儒家的大学者
      朱熹毕竟是先天注定的大儒家，饱学佛家之书，参透禅味的他后来拜李侗为师，从佛家转向儒家，朱熹接受李侗“默坐澄心，以检验喜怒哀乐未获之前的气象如何”的观点，当他发现“吾儒万理皆实，释式万理皆空”的异同时，从儒家治世的角度出发，借用禅学以佛家之“空”，而着眼儒家之“实”，从禅宗思想中吸取养分，引入新兴理学当中，建立一个客观唯心主义的体系，他的著作中很多理学观点，虽然发展二程（程颢、程颐）关于理气关系的学说，但在更多方面与禅家所说无异。
      宋乾道丁亥（公元1167年），朱熹从福建崇安赶来湖南长沙，和担任岳麓书院山长的著名理学家张栻研究辩论理学中的一些问题，相聚两个月，临分手时，联骑同游南岳，沿骑同游南岳，随从之人都有难色，而朱熹和张栻认为明天会霁雪，决定风雪亟登，第二天果然雪上放晴，二人破冰踏雪登山，边游边作诗，留下“朱张霁雪”的佳话，朱熹的诗，发挥佛家学说的真正的人性，没有半点道学夫子的做作味，如《方广道中半岭小憩》：
      不用洪崖远拍肩，相将一笑俯寒烟。向来活计蓬蒿底，浪说江湖极目天。
      “伪学之魁”的悲哀
      朱熹毕竟是一位经世实用的大儒，在以人性，人心写诗过程中，仍不免流露出他的理学思想的气味，朱熹和张栻到达方广寺的当夜，寺内长老守荣坐化，朱熹在《夜宿方广，闻长老守荣化去，感而赋诗》说：
      牛锥竖拂事非真，用力端须日日新
      只么虚空打筋斗，思君辜负百年身
      “苟日新，日日新，又日新”是儒家《中庸》经世实用的则学，朱熹借此非难在“虚空打筋斗”的无我无相的老禅师。他这首诗，被称为借用佛家之空来说儒家之实的典型。
      禅宗倡导的是单纯，袒示的是人格，天真独露和在欲行禅，言行一致的精神。做真人、说实话，行实事，反对虚假，残暴。可惜的是，朱熹只不过为禅宗披上儒家的华贵大衣，把禅学的精髓抽掉后，有塞进儒家的东西。禅本是宇宙真谛展人的精神中的直觉感应，是人与自然的应和，天地大道的体现，可是朱熹却借此强调“天理”与“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”，创造出“存天理，灭人欲”的理学体系，鲁迅曾经说过，他们明明想借用禅家的观点，窃取禅师的语录来装点自己，结果却装“歪”了，成了伪道学，朱熹成了“伪学之魁”，落得个“无所容其身”的下场。既然心不能容“天光云影”、“伪学之渠”自然干涸了，“源头活水”再也不会灌进来了，朱熹讲学数十年，死后当局以“四方伪徒，集送伪师之葬，会聚之间，非妄谈人长短，则谬议时政得失”，严令“守臣加以约束”这就是大哲学家朱熹的不幸。