◎贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由
爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾
，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此
物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号；如
甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。
（正）对治嗔恚等义
 
◎嗔心，乃宿世之习性。今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干
。所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。此即如来所传之
三昧法水，普洗一切众生之结业者，非光自出心裁妄说也。（正）
复裘佩卿书二
 
◎所言嗔心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以
海阔天空之量容纳之；则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习
性。倘不加对治，则嗔习愈增，其害非浅。（正）复裘佩卿书一
 
◎嗔心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤
。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。（正）
对治嗔恚等义
 
◎愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业
所招，现行所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，
无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，
未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前
生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，
畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；
极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前
，识随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘，乃贯三世而论；前因必
感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非
自天降；天不过因其所为而主之耳。生闭环，无有穷极；欲复本心
以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪嗔痴三，为生
死根本；信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得
力，彼三自灭矣。（正）对治嗔恚等义